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在传世的韩集刻本中，公认以南宋廖氏世彩堂本最为精善，而东雅堂本的行款、版式、字体悉依世彩堂本之旧，雕镌精良，最能传其风貌。每卷末有“东吴徐氏刻梓家塾”牌记，篆、隶、正书不一，牌记或椭圆形或长方形或亚字形。书中卷首有唐李汉《昌黎先生集序》，次昌黎集叙说，辑录宋祁、苏洵、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道、李方叔七家所评韩集之语。次重校昌黎集凡例，凡十条；次昌黎先生集目录，题“门人李汉编”，次昌黎先生文集外集目录。卷端顶格题“昌黎先生集卷第一”。

与廖莹中世彩堂刻本略有差异：

      其一，凡宋本避讳之字大抵已改过，如卷一《感二鸟赋》小注之“公贞元十一年”，宋世彩堂本“贞”字阙笔避宋仁宗名讳，而此东雅堂本则不再阙笔。

      其二，宋世彩堂本版心下所题之“世彩堂”三字，在此本中易为“东雅堂”。清永瑢等编《四库全书总目》引陈景云语称“徐氏刊此本，不着其由来，殆深鄙莹中为人，故削其名氏并开版年月”，其后《天禄琳琅书目后编》称“时泰仿刊时以莹中为贾似道党人，不足重，削去”，又清耿文光《万卷精华楼藏书记》云：“（徐时泰）恶莹中党贾似道，削去其名，并削去世彩堂名。”莹中结党贾似道，固为士人所不齿，但其所刻韩柳集，世称宋版书之“无上神品”，似不可因人而废书。

       其三，此东雅堂本注文颇有删削，未尽依原刻。

职此上述三者之故，此本虽翻刻宋廖莹中世彩堂刻本，但仍不失其版本价值，《天禄琳琅书目后编》称“每叶世彩堂字改题东雅堂，世遂称为东雅堂韩文，以为书林甲观，凡重雕者以脱胎宋本为重”。加之翻刻较原本“毫发不差”（《善本书室藏书志》之语），故仍“世称善本”（《万卷精华楼藏书记》之语）。所以，颇受读书人厚爱，如清章学诚《读东雅堂校刻韩文书后》云其“剞劂精良，款识古雅，置之案间，摩挲宝玩，盖亦不可少之物也”。此书之版本，《中国古籍善本书目》著录为“明徐氏东雅堂刻本”，版本定法严谨。但仍不免启人疑问，如版本著录缘何未具体及刻年，或嘉靖或万历；徐氏为何人，缘何不著录全名，从而成为继续探赜之由。（文字介绍参考：昌黎先生集）

      韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

廖莹中，号药洲，邵武（今属福建）人。南宋刻书家、藏书家。

徐时泰，明吴中人。万历中进士。历官工部郎中，多藏书，室名 “东雅堂”。明嘉靖年间太仆寺卿徐时泰的东园便是后来的苏州留园。

        但有学者质疑“徐氏”即“徐时泰”之说，如李庆涛《东雅堂本韩集再议》（文载《图书馆论坛》2000年第2期，以下简称李文）认为万历甲戌科并无“徐时泰”之人，而万历庚辰科（1580）有“徐泰时”之人，与“徐时泰”很相近只是“时泰”二字颠倒而已。但我们也无法确定此“徐泰时”即东雅堂徐氏。今检明范允临撰《输寥馆集》，卷五有《诰封奉直大夫尚宝司少卿芝石徐公行状》一文，云：“墨川公（芝石徐公之父）豪迈俊爽，有侠士风，其家自寻乐公而下，世修计然之策，赀累巨万。墨川公修其业而息之，家益以裕。适岁大饥，乃大治园亭，出粟以瞻，聚巧石为山，奇峯峙立，列嶂如屏，环以曲池，涟漪清泚，池阴有堂，颜曰东雅，公所宴息处也。”又云：“芝石公俶傥大度，不屑屑家人生产，自汤冝人归，即持葳蕤以授。一切米盐璅屑，悉以委之，而自为豪举，结客好施，性雅好图书彝鼎，不惜重直以购，得则陈列左右，把玩摩挲……而芝石公不免践更奔命无寜，晷产日益落，即东雅堂几易姓矣。”此芝石徐公（1527-1618），名仲简，字可之，别号芝石，长洲人。从上述所引材料来看，“东雅堂”之称始于徐仲简之父墨川公，一时文人墨客如文征明父子、王雅宜（宠）兄弟、彭孔加、仇实父（英）、汤子重皆往来其中。至徐仲简，则因不事家业生产而几乎易于他人；但徐仲简雅好图书，今《昌黎先生集》版心即署“东雅堂”三字，则疑“东雅堂徐氏”当即徐仲简。

       至于此本的刻年，虽前人考出“徐氏”为“徐时泰”，万历二年进士及第，但均未称此本为明万历刻本，原因可能在于此书未必刻在是年或之后。现既考出徐氏或即徐仲简，但因其生平跨嘉靖、万历两朝，也无法确定此本的刻年。再者，既然此本与宋世彩堂本在摹刻刀法上能做到“毫发不差”，那么以习见的明嘉靖、万历刻风加以比对便失去了意义。所以，书目中均不著录具体的刻年，此属立论严谨的表现。不过，笔者窃以为出于明嘉靖时所刻，权当抛砖引玉。及读李文，根据此东雅堂本版心所镌刻工章悦、章景华、李清、李泽、李潮、李凤、李朴、李受、李宗信、陆奎、陆淮、陆宣、陆先、陆宗华、高成、徐仁等皆为正德、嘉靖间刻工，而断定此本属嘉靖刻本。笔者深韪之，似可定谳，故此书版本可定为明嘉靖徐仲简东雅堂刻本。（文字介绍参考：昌黎先生集）